杨氏太极拳

杨氏太极拳有别于陈氏太极拳，较能供非练武人士或年迈人士作强身健体之效，故是太极拳成为最广泛流传的一个流派，它有三盘四架之分，人们可依据自身条件进行选择。

创始人

杨福魁（1799年－1872年），字露禅，河北永年人，就学于陈长兴。据杨家、武家及赵堡太极拳后人所言，陈长兴原精于炮锤，后来从学于河南蒋发，得太极拳艺。杨露禅久慕太极拳的奥妙，三下陈家沟向陈长兴学太极拳，艺成后进京（北京），京城武师皆向其挑战，尽皆败北。因而声名大噪，当时武术界均称“杨无敌”，一时王公贵族从学者众。后太极拳宣传养生功效，经杨澄甫大力更订后，发展成为国拳，其基础实为杨澄甫奠定。（有民国武侠小说言：杨露禅久慕陈家沟陈氏长拳，三下陈家沟学的也是陈氏长拳。）

传子杨班侯，杨健侯（1839年－1917年），后其技由其孙杨少侯、杨澄甫（1883年－1936年）传承。

杨澄甫以大架为本，最后定型为当今流行的“杨家太极大架”。杨家内部仍然有大、中、小和长拳的传授，但是拳架招式是以杨澄甫定型的大架为主。而且这四个架势并不是四套拳，只是一套拳的四种打法。

其他创始人

张三丰

此说根据民国初年许禹生的说法，许氏推断数百年前事，未提任何根据，远不及以俗民志方式，进行科研考证的唐豪、顾留馨二位专家可信。

陈卜

陈氏一族本不是河南人，而是从山西移居到河南的。陈式第十八世陈绩甫在他著的《陈式太极拳入门总解》的序中说：陈式一族是在明洪武七年(1374)由山西洪同县大槐树村，在族长陈卜率领下，移居到河南温县常阳村的，后来，家族繁衍，遂把此地改名为“陈家沟”。

陈家沟也称为陈沟，移居后即以陈卜为第一代。

陈氏第十六代陈鑫在他写的《陈氏太极拳图说》序中写到：“始祖陈卜，耕读之余，而以阴阳开合运转周身者教于孙以消化饮食之法，理根太极，故名太极拳。”

另外，陈氏第十八代陈绩甫在他写的《陈氏太极拳入门总解》一书中说：在陈家沟西十华里处有一座叫清风岭的名山，多匪，常袭击掠夺村庄，管家苦于无法逮捕。早就精通太极拳的陈卜愤然而起，从村中招募数百人，亲率他们攻入贼窟，贼遂被平。从此之后，来学拳者日多，在村中设“武学社”，从而太极拳得到了广泛开展。

对陈卜创太极拳说，考证家们持否定态度的居多。但考证家张唯中在《武坛》发表的《重振国术武艺，发扬中华文化》一文中，引用了河北省高阳县人传授长拳的李从吉先生的谈话。李说：“我虽原籍河北省，但远祖与陈氏一族一样原来都是山西省洪同县大槐树村的居民。据先祖们说，那个地方每到旧历正月在庙前举行武术大会，颇为盛大。另外，把祖传长拳的技法和姿势，与陈家沟十三势长拳和戚继光《纪效新书·拳经捷要篇》的三十二势的图解等一一对照起来看，连名称都大多相同。因此，可以认为所有这些都是宋太祖长拳流传下来的。”

　　另外，唐豪、顾留馨在《太极拳研究》中也指出：在1936年山西洪同县出版的《忠义拳图稿本》（樊一魁编）的这本书中，技法和名称都与陈家沟传下来的拳书相同。

陈王廷

唐豪关于陈家太极拳的起源提出了他的看法。他认为陈家太极拳是陈家沟九世陈王廷研究了戚继光《纪效新书·拳经捷要篇》中收录的拳法三十二势图解以后，又吸收了道家的《黄庭经》一书中的呼吸法而创编的。

这个说法的根据如下。

第一个根据是：传到陈家沟的拳法（包括太极拳），与戚继光《拳经》中的拳法图、名称和歌诀大多完全相同。

如果说是陈卜创始了太极拳，那么陈卜是早于戚继光百数十年的人，戚继光在《纪效新书》中当然应该有所记载。

《拳经》是从当时中国著名的十六家拳法中选出优秀的拳技而编写成的，此书并非只登载一个门派的拳法。因此，陈家拳法与《拳经》相同，证明陈家是从《拳经》吸取的。

第二个根据是：陈王廷在陈家沟还留有一首长短诗，诗中还提到了造拳的事。“叹当年，披坚执锐，扫荡群寇，几次颠险。蒙恩赐，枉徒然。到如今，年老残喘，只落得《黄庭》一卷随身伴。闷来时造拳，忙来时耕田，趁余闲，教下些弟子儿孙，成龙成虎任方便。”

另外，《陈氏家谱》记载：“九世陈王廷，又名奏廷，明末武庠生，清初文庠生。在山东称名手，扫荡群寇千余人，陈氏拳手刀枪创始人也。”这段记载，

太极拳以十三式（五行八卦）为主，用的是道家的想法如“以柔克刚”、“舍己从人”等，不是戚继光《拳经》中的拳法的那一套少林拳思维。杨露禅传下来的拳架如杨氏、吴氏都很没有陈氏经典招式如金刚捣碓、懒扎衣，反而赵堡太极的招式还有陈氏拳的影子。和赵堡太极沾点边的有从陈清平那儿学了三个月的武禹襄传下的武氏太极，虽说多数从杨露禅那里学到，但招式名字变陈氏拳了。然而杨氏、吴氏和武氏都没有缠丝劲，也没有丹田内转的功法。可见和陈氏拳不是同类的拳种。

因此单凭《拳经》和一首长短诗就判定陈王廷创始太极拳真的太武断了。何况《陈氏家谱》和长短诗中并没提到是太极拳！

杨氏太极拳的传人

• 陈长兴1771-1853
• 杨露禅1799-1872
• 杨露禅的弟子们
  • 王兰亭是杨露禅早期的弟子，他传李瑞东1851-1917，有李氏太极一派。李瑞东原是带艺投师，人称鼻子李。李氏太极拳，也称太极五星锤，分春、夏、秋和冬四个套路。
  • 王兰亭传[杨氏太极六十四式老架]于周玉祥，周玉祥原本习八卦掌。周玉祥传吴锦园，吴锦园传台湾叶金山，有宗岳门王府皇家太极一派。
  • 富周- 富英- 萧公卓- 翟英波- 李正1953-府内派太极
• 杨露禅也教过武禹襄（1812-1880）太极拳，后来武禹襄经过赵堡镇，从学于陈清萍三个月。后来，其兄武汝在清机缘巧合的情况下得到一本《太极拳经》，送给武禹襄。武禹襄刻苦参透《太极拳经》，参照所学，创立武氏太极拳。
  • 武禹襄（1812-1880）， 李亦畬1832-1892 郝为真1849-1920 孙禄堂1861-1932（孙禄堂结合本身八卦掌和形意拳特点，创立孙氏太极拳，其特点就是开合、活步。
  • 杨露禅的满族弟子中以神机(火器)营中的万春、凌山、全佑受益最佳。
    • 其中全佑（1834-1902）的太极拳善于柔化。其子从汉姓“吴”，所以称为吴鉴泉。吴鉴泉开创吴氏太极拳。他的徒弟有王茂斋、郭松亭、常远亭、夏公甫、齐阁臣等
    • 全佑1834-1902 吴鉴泉1870-1942 王茂斋1862-1940 杨禹廷1887-1982 马岳梁1901-1998 祝大彤1932-
• 杨班侯（1837-1892）（杨露禅子）杨班候自小在杨露禅的严格教导下，得杨露禅的真传。
• 杨健侯（1839年－1917年）（杨露禅子）杨健候也是自小在杨露禅的严格教导下，得杨露禅的真传。
  • 杨班侯的弟子们
    • 李万成（1865-1946)，杨班候的弟子。林金声（1913-1988）和贾治祥（1918-2009）是李万成的弟子，习得班候系列拳架。

汪祟禄- 汪永泉(1904-1987) 朱怀元(1911-1999) 朱春煊(1939- )如意太极石明1939-2000 汪永泉所传下来的套路叫老六路，其实是大架的另外一种用法，以练出尺寸分毫诸劲为目的。传说，太极拳本来就有六路，就是把80多个招式，细分为六个段落。

• • 杨健侯的弟子们
    • 杨少侯（1862年－1930年）是杨健侯的大儿子，师承杨健侯和杨班侯，打拳有杨班侯的冷脆劲。
    • 杨澄甫（1883年－1936年）（杨健侯的三儿子）。杨澄甫先习文，从小刻苦习祖传之拳。杨澄甫在北京、上海教拳，武德高尚，并先后出版两本专著《太极拳体用全书》（1935年与郑曼青编写）、《太极拳使用法》（1931年与董英杰合著）。
       
    • 1925年，陈微明依据杨澄甫的口述编成《太极拳术》一书，成为杨式太极拳最早的一本教材。其中收录了《太极拳十要》一文是杨澄甫的重要口诀。
       
  • 杨澄甫的弟子们
    • 田兆麟
    • 牛春明
    • 武汇川（1890年－1936年）
    • 褚桂亭（1892年－1977年）原本在国术馆教武术，因拜服于杨澄甫的太极拳功夫，带艺投师。
    • 陈微明（1882年－1958年）是清朝官员，兄弟三人同时中举（既考试得到好名次）传为佳话。他原本师从孙禄堂，学习形意拳、八卦掌。后来经孙禄堂介绍拜杨澄甫为师。他文武全才，不但编写《太极拳术》，还编写了《太极拳术、剑术》（书中附录杨澄甫传授的太极长拳59式）、《太极拳、剑问答》。1925年在上海创办致柔拳社，传授杨式太极拳，形意拳和八卦掌。
    • 崔毅士（1892年－1970年）
    • 李雅轩（1894年－1976年）
    • 傅钟文（1908年－1994年）
    • 赵斌
    • 董英杰（1897年－1961年）。董英杰南传香港成董氏太极拳。董英杰在香港和泰国曼谷，这些卧虎藏龙之地，普传董氏太极拳。他的儿子董虎岭得到其父的真传，功架圆浑无间。
    • 郑曼青把太极拳带到到台湾、美国成郑子太极拳。郑曼青为了推广太极拳，将杨氏太极拳简化成37式，世称郑子37式太极拳。郑曼青的徒弟有原习白鹤拳成名带艺投师的黄性贤（1910.2-1992）。黄性贤传太极寻中道王辉钧1955- , 徒孙王子和将老架拳，剑，枪，散手传入台湾
       

杨振铎（1926年－）、杨振声、杨振铭（1910年－1985年）又名杨守中、杨振基（1921年－2007年）都是杨澄甫的儿子。
 

• 杨振铎把杨式太极拳传遍世界各地，真是功不可没。
• 杨振铭是杨澄甫的长子，功夫绵里透刚。他在二战时，带着一身功夫来到香港，改名杨守中。“守中用中”是太极拳的重要理论。杨守中在香港默默耕耘许多年，培养许多太极拳人才。
  • 杨振基是杨澄甫的三儿子，从小学习太极拳，后来编写《杨澄甫式太极拳》，把杨式太极拳的重点公布于世。
  • 杨守中的弟子们
    • 杨玛莉是杨守中的女儿，巾帼不让须眉，得到父亲真传。
       

风格与特点

杨氏太极拳拳架舒展优美、身法中正、动作和顺、平正扑实、由松入柔、刚柔相济，一气呵成，犹如湖中泛舟轻灵沉着兼而有之。练法简洁，深受一般大众的喜爱，故而流传最广。

杨氏太极拳动作要求如长江大河，滔滔不绝。此动作之完成，乃下一动作开端，绵延相续。心法上亦要求一气呵成。

杨氏太极拳的套路

• 传统拳套有三路：大架、长拳、中架、及小架（亦称用架和快架）。
• 杨澄甫虽然只公开传授大架，但曾传一路“太极长拳”与陈微明^[2]。此拳单招与大架极为相像，但一些招名有别，亦多出一些大架所无之招式。
• 杨家支派王兰亭王府皇家太极拳的太极拳架，为杨氏太极六十四式老架。
• 杨家支派“府内派”的太极拳架（不包括小九天等套路）有大架、老架、和小架。其中老架可能出自杨家中架。
• 杨氏太极拳还有打手（今人多称“推手”），大履，散手，太极功等流传于世。
• 大架本是杨家太极拳门之入门基本拳架。杨澄甫简化后之大架更比原本的大架和其他拳架都要柔和简单得多，故很适合作为健身运动。为了配合现代人的生活习惯，一些人把杨澄甫大架再次简化，编成更短的拳架流传下来。8式、13式、24式、46式竞赛、及48式等拳架都因此而被广泛流传。

杨氏太极拳的兵器

• 太极剑
• 太极刀（杨氏太极刀的特点为前剑后刀，与一般的刀不同。刀法也是刀剑合一。）
• 太极十三枪（自杨班侯被其母令他去掉枪头后，不少杨家太极门后辈亦随之。今日所谓太极杆，实际上是太极十三枪。）

太极拳理论

2006年版《杨氏太极拳真传》所载之《太极拳经》称张三丰著 顺项贯顶两傍松 束肋下气把裆撑 威音开劲两捶争 五指抓地上弯弓
举步轻灵神内敛 莫教断续一气研 左宜右有虚实处 意上寓下后天还
拿住丹田练内功 哼哈二气妙无穷 动分静合屈伸就 缓应急随理贯通
忽隐忽现进则长 一羽不加至道藏 手慢手快皆非似 四两拨千运化良
极柔即刚即虚灵 运若抽丝处处明 开展紧凑乃缜密 待机而动如猫行
掤捋挤按四方正 采挒肘靠斜角成 乾坤震兑乃八卦 进退顾盼定五行
 

太极拳论 太极者，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之黏。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理唯一贯。由著熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明，然非用力之久，不能豁然贯通焉。

虚领顶劲，气沉丹田。不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。

斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。察“四两拨千斤”之句，显非力胜，观耄耋能御众之形，快何能为。

立如枰准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳。黏即是走，走即是黏。阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲。懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。

本是舍己从人，多误舍近求远，所谓“差之毫厘，谬之千里”，学者不可不详辨焉，是为论。

太极拳释名 杨澄甫口述 陈微明笔录 太极拳，一名长拳，又名十三势。长拳者，如长江大海，滔滔不绝也。十三势者，分掤，捋，挤，按，采，才列，肘，靠，进，退，顾，盼，定也。

掤，捋，挤，按，即坎，离，震，兑，四正方也。采，才列，肘，靠，即干，坤，艮，巽，四斜角也。此八卦也。进步，退步，左顾，右盼，中定，即金，木，水，火，土也。此五行也。合而言之，曰十三势。

太极拳十要 一、虚灵顶劲　顶劲者，头容正直，神贯于顶也。不可用力，用力则项强，气血不能通流，须有虚灵自然之意。非有虚灵顶劲，则精神不能提起也。

二、含胸拔背　含胸者，胸略内涵，使气沈于丹田也。胸忌挺出，挺出则气拥胸际，上重下轻，脚跟易于浮起。拔背者，气贴于背也，能含胸则自能拔背，能拔背则能力由脊发，所向无敌也。

三、松腰　腰为一身之主宰，能松腰然后两足有力，下盘稳固。虚实变化皆由腰转动，故曰：“命意源头在腰际”，有不得力，必于腰腿求之也。

四、分虚实　太极拳术以分虚实为第一义，如全身皆坐在右腿，则右腿为实，左腿为虚，全身皆坐在左腿，则左腿为实，右腿为虚。虚实能分，而后转动轻灵，毫不费力，如不能分，则迈步重滞，自立不稳，而易为人所牵动。

五、沈肩坠肘　沈肩者，肩松开下垂也，若不能松垂，两肩端起，则气亦随之而上，全身皆不得力矣。坠肘者，肘往下松坠之意，肘若悬起，则肩不能沈，放人不远，近于外家之断劲矣。

六、用意不用力　太极论云：“此全是用意不用力”，练太极拳全身松开，不使有分毫之拙劲，以留滞于筋骨血脉之间，以自缚束，然后能轻灵变化，圆转自如。或疑不用力，何以能长力，盖人身之有经络，如地之有沟洫，沟洫不塞而水行，经络不闭而气通。如浑身僵劲，充满经络，气血停滞，转动不灵，牵一发而全身动矣。若不用力而用意，意之所至，气即至焉，如是气血流注，日日贯输，周流全身，无时停滞，久久练习，则得真正内劲，即太极论中所云:“极柔软，然后能极坚刚”也。太极功夫纯熟之人，臂膊如绵裹铁，份量极沈，练外家拳者，用力则显有力，不用力时，则甚轻浮，可见其力乃外劲浮面之劲也，外家之力，最易引动，不足尚也。

七、上下相随　上下相随者，即太极论中所云：“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气也”。手动腰动足动，眼神亦随之动，如是方可谓之上下相随，有一不动，即散乱也。

八、内外相合　太极拳所练在神，故云：“神为主帅，身为驱使”，精神能提得起，自然举动轻灵。架子不外虚实开合，所谓开者，不但手足开，心意亦与之俱开，所谓合者，不但手足合，心意亦与之俱合，能内外合为一气，则浑然无间矣。

九、相连不断　外家拳术，其劲乃后天之拙劲，故有起有止，有续有断，旧力巳尽，新力未生，此时最易为人所乘。太极用意不用力，自始至终，绵绵不断，周而复始，循环无穷，原论所谓：“如长江大河，滔滔不绝”，又曰：“运劲如抽丝”，皆言其贯串一气也。

十、动中求静　外家拳术，以跳踯为能，用尽气力，故练习之后，无不喘气者。太极以静御动，虽动犹静，故练架子愈慢愈好，慢则呼吸深长，气沈丹田，自无血脉偾张之弊。学者细心体会，庶可得其意焉。